assalamu’alaikum yaa ustadz,,

Bagaimanakah jika melaksanakan shalat dhuha ketika cuaca mendung, padahal biasanya matahati sudah setinggi tombak pada waktu itu?

riza
rizz_alzabar@yahoo.co.id

wa’alaikumussalam wr. wb.

Memang pada masa Nabi saw pelaksanaan ibadah shalat selalu diukur dengan matahari. Hal ini bukan berarti di Arab tidak pernah mendung. dan hal ini pula ketika mendung bukan berarti para shahabat tidak bisa melaksanakan ibadah.

Dalam keadaan mendung, seseorang bisa memperkirakan datangnya waktu shalat dengan mempertimbangkan jangka waktu antara satu keadaan dengan keadaan yang lain. Misalnya antara terbit matahari dengan dluha, diukur dengan suatu aktifitas. Apabila diyakini bahwa dengan suatu aktifitas tertentu lalu waktu dluha telah tiba, maka ia boleh melaksanakan shalat dluha, meskipun tidak melihat matahari yang setinggi tombak itu.

Untuk masa sekarang, seseorang bisa menggunakan bantuan jam.

Allahu a’lam bish-Shawab

Soal:
Ustadz pernah menjelaskan bahwa wanita dan laki-laki tidak boleh salling memandang, jika demikian, bagaimanakah cara berta’aruf yang benar menurut islam? Dan apakah wanita dan laki-laki tidak boleh saling berdialog jika bukan mahram?
Lina Qonita Aisyah Kusuma, Axel

Memang benar, antara laki-laki dan wanita memang tidak boleh saling memandang. Larangan ini berdasarkan kepada dalil syar’i, yaitu ayat al-Qur’an dan hadis nabi. Namun dalam hal ini, ada beberapa pengecualian. Di antaranya adalah jika memandang itu untuk keperluan pernikahan, yang biasa disebut dengan an-nadhar. Pengecualian ini pun ditetapkan berdasarkan kepada dalil syar’i pula, sebagaimana hadis;

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا خَطَبَ أَحَدُكُمُ الْمَرْأَةَ فَإِنِ اسْتَطَاعَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى مَا يَدْعُوهُ إِلَى نِكَاحِهَا فَلْيَفْعَلْ

Dari Jabir bin Abdullah, ia berkata, Rasulullah saw bersabda, “Jika salah seorang di antara kalian melamar wanita, jika ia mampu untuk melihat yang mendorongnya untuk melakukan pernikahan hendaklah ia lakukan” (HR Abu Dawud dan Ahmad)

عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ أَنَّهُ خَطَبَ امْرَأَةً فَقَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- « انْظُرْ إِلَيْهَا فَإِنَّهُ أَحْرَى أَنْ يُؤْدَمَ بَيْنَكُمَا

Dari al-Mughirah bin Syu’bah, bahwa ia melamar seorang wanita, maka Rasulullah saw bersabda, ”Lihatlah ia karena sesungguhnya melihatnya itu akan kuat untuk menyatukan kalian” (HR at-Tirmidzi)

عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ خَطَبَ رَجُلٌ امْرَأَةً مِنَ الأَنْصَارِ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « هَلْ نَظَرْتَ إِلَيْهَا ». قَالَ لاَ. فَأَمَرَهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَيْهَا.

Dari Abu Hurairah, ia berkata, Ada seorang lelaki yang melamar seorang wanita dari kalangan Anshar, lalu Rasulullah saw bersabda kepadanya, ”Apakah kau sudah melihatnya? Ia menjawab, ”Belum”. Maka beliau emeriintahkan untuk melihatnya (HR an-Nasa’i)

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْلَمَةَ قَالَ خَطَبْتُ امْرَأَةً فَجَعَلْتُ أَتَخَبَّأُ لَهَا حَتَّى نَظَرْتُ إِلَيْهَا فِى نَخْلٍ لَهَا فَقِيلَ لَهُ أَتَفْعَلُ هَذَا وَأَنْتَ صَاحِبُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ « إِذَا أَلْقَى اللَّهُ فِى قَلْبِ امْرِئٍ خِطْبَةَ امْرَأَةٍ فَلاَ بَأْسَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَيْهَا ».

Dari Muhammad bin Maslamah, ia berkata; Aku melamar seorang wanita maka aku berusaha untuk bisa melihatnya, lalu ia ditanya, ”Apakah kau akan melakukannya sedangkan kau adalah shahabat nabi saw?”, (Muhammad bin Maslamah) mengatakan, Aku mendengar Rasulullah saw bersabda ”Jika Allah telah meletakkan di dalam hati seseorang (keinginan) untuk melamar seorang wanita, maka tidak apa-apa ia melihatnya” (Ibnu Majah dan Ahmad)

Penjelasan Rasulullah tentang melihat ini masih umum, maka para ulama’ berbeda pendapat dalam menentukan batasan mana yang boleh dilihat. Imam asy-Syafi’i, Malik, dan Abu Hanifah membatasi yang boleh dilihat adalah wajah dan telapak tangan.

Selain itu dibolehkannya melihat ini dengan persyaratan kedua belah pihak, atau salah satu dari keduanya sudah akan menikahi, dan ada harapan untuk diterima lamarannya. Tetapi Imam Hanafi mengatakan, syaratnya cukup dengan adanya niat untuk menikahinya. Dengan demikian, kalau hanya untuk berta’aruf sekedar berkenalan, kalau sudah banyak kenal baru akan memutuskan mau menikah atau tidak, tidak termasuk yang diizinkan oleh syari’at.

Tetapi kalau di antara mereka tidak mau melihat, merasa cukup untuk mengenal dengan menanyakan kepada orang yang mengenalnya, hal itu pun juga boleh.

Adapun dialog antara lelaki dan wanita yang bukan mahram secara umum pun dilarang. Dan inipun juga ada pengecualiannya, yaitu untuk hal-hal yang dinilai darurat secara syar’i, seperti untuk belajar mengajar, pengobatan, peradilan dan yang sejenisnya. Dalam hal-hal tersebut, dimana ada kepentingan yang tidak bisa dihindarkan adanya dialog, maka diizinkan. Sedangkan jika hanya sekedar untuk hiburan, menghilangkan boring, atau sekedar berkenalan maka hal itu tidak boleh. Meskipun demikian diharapkan kedua belah pihak menjaga diri untuk tidak berlebih-lebihan dan menjaga adab syar’i tentang berbicara.

Soal
Ustadz, apa yang harus kita lakukan kalau kita diejek oleh teman dan apa dalilnya?
M. fajar 8E

Jawab;
Telah dijelaskan bahwa mengejek orang lain adalah tindakan maksiat yang akan mendatangkan dosa. Hal ini berlaku baik ejekan dengan sebab atau tanpa sebab. Maka membalas ejekan dengan ejekan pun juga akan mendatangkan dosa. Karena itulah ketika diejek oleh orang lain janganlah membalas ejekan dengan ejekan, tetapi justru do’akanlah kebaikan kepadanya, semoga Allah menunjuknya di jalan kebaikan sehingga tidak mengejek lagi. Jika orang yang diejek membalas dengan do’a kebaikan, justru ia akan dido’akan oleh malaikat yang ada disekitarnya. Sedangkan yang mengejek akan dilecehkan oleh malaikat, sebagaimana hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad

عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ مُقَرِّنٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسَبَّ رَجُلٌ رَجُلًا عِنْدَهُ قَالَ فَجَعَلَ الرَّجُلُ الْمَسْبُوبُ يَقُولُ عَلَيْكَ السَّلَامُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَا إِنَّ مَلَكًا بَيْنَكُمَا يَذُبُّ عَنْكَ كُلَّمَا يَشْتُمُكَ هَذَا قَالَ لَهُ بَلْ أَنْتَ وَأَنْتَ أَحَقُّ بِهِ وَإِذَا قَالَ لَهُ عَلَيْكَ السَّلَامُ قَالَ لَا بَلْ لَكَ أَنْتَ أَحَقُّ بِهِ

Dari Nu’man bin Muqrin, berkata; Rasulullah saw bersabda, Ada seorang yang mencela seorang lain yang ada di sisinya. Lalu orang yang diccela itu mengatakan ’Alaikas salam (Semoga kau mendapatkan kedamaian). Rasulullah saw melanjutkan sabdanya, ”sesungguhnya malaikat yang ada di antara kalian berdua membelamu setiap kali orang ini mencacimu. Bahkan malaikat mengatakan (kepada yang mencela), ”bahkan kamu, kamu lebih berhak untuk mendapatkannya (celaan)” dan apabila (yang dicela itu) mengatakan ”Alaikas salam”, maka malaikat mengatakan, ”Tidak, tetapi Engkau lebih berhak padanya (do’a kedamaian itu) (HR Ahmad)

Soal:
Bagaimana kalau imam masjid tajwidnya salah, apakah kita harus membetulkannya?
(Wibowo S.P, kelas 8 MTs)

Jawab;
Menjadi imam seharusnya adalah orang yang baik bacaan al-Qur’annya, sebagaimana sabda Nabi saw

عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا كَانُوا ثَلاَثَةً فَلْيَؤُمَّهُمْ أَحَدُهُمْ وَأَحَقُّهُمْ بِالإِمَامَةِ أَقْرَؤُهُمْ

Dari Abu Sa’id al-Khudriy, ia berkata; Rasulullah saw bersabda; Jika mereka bertiga maka hendaklah salah seorang dari mereka mengimami mereka, dan yang paling berhak menjadi imam adalah yang paling baik bacaan mereka (HR Muslim)

Hadis ini menjadi panduan bagi umat Islam dalam menentukan imam shalat. Yang selayaknya diangkat adalah orang yang paling banyak hafalannya, dengan bacaan yang tentunya benar. Selain itu tentunya memahami fiqih shalat, sebagaimana sifat shalat Rasulullah saw

Di dalam shalat berjama’ah, apabila imam melakukan kesalahan, pada prinsipnya makmum harus membetulkannya. Tetapi kesalahan tajwid pada umumnya karena kekurangan yang sulit dibetulkan. Sebab kemampuan membaca al-Qur’an sesuai dengan kaidah tajwid bukan kemampuan yang bisa dilakukan secara instan. Maka dalam hal ini perlu dilihat, kesalahan itu merusak makna atau tidak.

Jika kesalahan itu tidak merusak makna, seperti kurang mendengung dalam membaca idgham atau terlalu panjang dalam membaca mad, maka keimamannya tetap sah, dan shalatnya tetap sah. Tetapi jika kekeliruan tajwid itu merusak makna, khususnya dalam membaca al-Fatihah, seperti ketika membaca an’amtu ’alaihim (mestinya an’amta ’alaihim) maka imam itu harus diajar membaca al-Qur’an kembali.

Dalam hal ini, yang perlu diingat, tentunya mengajar orang tua tidak sama dengan mengajar anak-anak. Maka untuk mengingatkan hal ini memerlukan cara dan pendekatan yang sebaik-baiknya.
Allahu a’lam bish-shawab.

Soal:
Apakah berziarah kubur itu dilarang? Mohon disebutkan hadis yang menjadi dalilnya. Dan Apakah berdosa orang yang berziarah ke makam wali songo?

Jawab:
Hukum ziarah ke kubur itu asalnya adalah sunnah, karena rasulullah telah menganjurkannya

عَنِ بُرَيْدَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ فَزُورُوهَا

Dari Buraidah ra bahwa Rasulullah SAW bersabda,”Dahulu aku melarang kalian berziarah kubur, sekarang silahkan berziarah” (HR. Muslim)

عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ زَارَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- قَبْرَ أُمِّهِ فَبَكَى وَأَبْكَى مَنْ حَوْلَهُ فَقَالَ « اسْتَأْذَنْتُ رَبِّى فِى أَنْ أَسْتَغْفِرَ لَهَا فَلَمْ يُؤْذَنْ لِى وَاسْتَأْذَنْتُهُ فِى أَنْ أَزُورَ قَبْرَهَا فَأُذِنَ لِى فَزُورُوا الْقُبُورَ فَإِنَّهَا تُذَكِّرُ الْمَوْتَ ».

Dari Abu Hurairah, ra, ia berkata. Nabi saw berziarah ke makam ibundanya lalu beliau menangis, dan membuat orang-orang yang ada disekitar beliau ikut menangis, lalu beliau bersabda; Aku telah memohon izin kepada Rabbku untuk meminta ampunkan kepadanya, tetapi Allah tidak mengizinkanku. Dan Aku meminta izin untuk menziarahi makamnya, lalu Dia izinkan aku (untuk menziarahi), maka berziarahlah kalian ke kubur, karena ziarah itu akan mengingatkan kepada kematian (HR Muslim)

Hadis yang pertama menunjukkan bahwa Rasulullah pernah melarang ziarah kubur. Setelah melihat adanya manfaat yang rajih di dalam ziarah ini maka beliau memerintahkan para shahabat untuk berziarah kubur. Perintah di dalam hadis ini disimpulkan oleh para ahli sebagai sunnah, bukan wajib.

Sedangkan hadis kedua menjelaskan bahwa di dalam berziarah kubur ada hikmah untuk mengingat kematian. Selain untuk mengingat kematian ziarah kubur juga untuk mendo’akan orang yang sudah meninggal. Di antara do’a yang diajarkan oleh Rasulullah saw adalah;

عَنْ عَائِشَة قَالَتْ قُلْتُ كَيْفَ أَقُولُ لَهُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ « قُولِى السَّلاَمُ عَلَى أَهْلِ الدِّيَارِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ وَيَرْحَمُ اللَّهُ الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنَّا وَالْمُسْتَأْخِرِينَ وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَلاَحِقُونَ ».

Dari ‘Aisyah ra bahwa ia bertanya kepada Nabi SAW: “Bagaimana pendapatmu kalau saya memohonkan ampun untuk ahli kubur ? Rasul SAW menjawab, “Ucapkan: (salam sejahtera semoga dilimpahkan kepada ahli kubur baik mu’min maupun muslim dan semoga Allah memberikan rahmat kepada generasi pendahulu dan generasi mendatang dan sesungguhnya -insya Allah- kami pasti menyusul) (HR Muslim).

Demikianlah ziarah yang benar.

Namun sekarang ini ada orang yang berziarah bukan untuk mendo’akan mayat, dan juga bukan untuk mengingat kematian. Mereka berziarah karena ingin mendapatkan kelancaran rizki, ingin dikabulkan do’anya, bahkan ada yang ingin mendapatkan nomor buntut. Lalu mereka memohon kepada mayat, agar mendo’akan mereka yang masih hidup. Ada lagi yang meyakini dengan mendo’akan mayat yang shalih, maka orang yang ada didekatnya akan mendapat limpahan pahala dan pengabulan do’anya. Ini semua adalah ziarah kubur yang menyimpang, dan pelakunya bisa menjadi musyrik.

Setiap orang yang meninggal ada di dalam alam barzakh. Alam yang tidak terhubung dengan alam dunia, mana mungkin mereka bisa berkomunikasi dengan manusia yang hidup di dunia? Orang yang sudah meninggal tidak lagi bisa berdo’a, sehingga ia perlu dido’akan, mengapa justru meminta kepada orang yang sudah meninggal? Kalau benar bisa berdo’a, tak perlu dishalatkan, tetapi disuruh shalat sendiri saja. Manusia tidak ada yang bisa dipastikan masuk sorga, jika tidak ditegaskan oleh Allah atau rasulNya sebagai penghuni sorga, dari mana munculnya keyakinan mendo’akan orang shalih lalu yang mendo’akan di dekatnya akan ikut mendapat limpahan pahalanya?

Demikian juga halnya berziarah ke makam wali songo. Asalnya adalah boleh. Tetapi bisa menjadi haram kalau cara berziarahnya menyimpang. Bahkan bisa menjadi musyrik. Seperti orang yang berkeyakinan jika telah berziarah ke makam wali songo tujuh kali, maka sama dengan berhaji di Baitullah. Selain penyimpangan dalam bentuk kemusyrikan yang telah dijelaskan di muka, bersusah payah untuk pergi ke makam wali songo juga merupakan salah satu penyim pangan. Untuk itu dalam berziarah tidak perlu susah-susah pergi ke makam wali songo yang jauh. Kalau kebetulan dekat dengan makam walisongo silakan. Apalagi kalau sampai rela bersusah payah untuk ziarah makam tetapi enggan bersusah payah untuk shalat berjama’ah di masjid.

Imam Muslim meriwayatkan hadis dari Rasulullah melalui Abu Hurairah;

لاَ تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلاَّ إِلَى ثَلاَثَةِ مَسَاجِدَ مَسْجِدِى هَذَا وَمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَسْجِدِ الأَقْصَى ».

Janganlah kalian bersusah payah melakukan suatu perjalanan, kecuali mennuju tiga masjid, yaitu masjidil Haram, Masjid Nabawi, dan Masjid al-Aqsha (HR Muslim)

Hadis ini melarang kita melakukan perjalanan yang berat, kecuali untuk mengunjungi ketiga masjid tersebut di atas. Larangan ini juga memasukkan larangan untuk bersusah payah ntuk berziarah ke makam-makam.

Soal:
Apa hukumnya orang berpidato dan menyebutkan hadis dlo’if di dalam pidatonya?

Jawab:
Hadis dla’if maksudnya adalah hadis yang diriwayatkan oleh orang yang kepribadiannya tidak meyakinkan, sehingga keaslian hadis tersebut dari Rasulullah saw diragukan.

Para ulama’ ahli hadis berbeda pendapat tentang meriwayatkan hadis dla’if tanpa menyebutkan kedla’ifannya. Sebagain ulama’ mengatakan, bolehnya meriwayatkan hadis dla’if tanpa menyebutkan kedlaifannya jika hadis tersebut tidak berkaitan dengan masalah aqidah, atau tidak berkaitan dengan amal ibadah syar’iyah. Jadi kebolehannya adalah menyebutkan hadis dla’if tentang cerita-cerita, fadla’ilul a’mal, tarhib wa targhib.

Tetapi sebagian ulama’ lagi melarang periwayatan hadis dla’if secara mutlak, baik dalam masalah aqidah, atau sekedar fadla’ilul a’mal.
Perbedaan tersbut terjadi pada hadis dla’if, bukan hadis palsu atau munkar. Maksudnya, hadis yang dla’ifnya masih ringan, seperti karena sebab kelemahan rawinya. Adapun jika hadil yang dla’ifnya parah, seperti rawinya tertuduh pmemalsukan hadis, atau bahkan banyak memalsukan hadis sehingga hadisnya dianggap hadis maudlu’ (palsu) maka ulama’ sepakat tidak membolehkan menyebutkan (meriwayatkan)nya, kecuali dijelaskan kepalsuannya.

Menyebutkan hadis palsu adalah termasuk ke dalam salah satu bentuk berbohong atas nama Rasulullah. Sabda beliau;

مَنْ حَدَّثَ عَنِّى حَدِيثًا وَهُوَ يَرَى أَنَّهُ كَذِبٌ فَهُوَ أَحَدُ الْكَاذِبِينَ

Barangsiapa yang meceritakan hadis dariku sedangkan dia mengetahui bahwa hadis itu dusta maka ia termasuk salah seorang pendusta (HR at-Tirmidzi, dan Ibnu Majah)

Padahal berbohong atas nama Rasulullah tidak sama dengan berbohong atas nama orang biasa, sebab ancamannya adalah neraka, sebagaimana sabda beliau;

عَنِ الْمُغِيرَةِ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ « إِنَّ كَذِبًا عَلَىَّ لَيْسَ كَكَذِبٍ عَلَى أَحَدٍ فَمَنْ كَذَبَ عَلَىَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ ».

Dari al-Mughirah, Aku mendengar rasulullah saw bersabda, sesungguhnya berdusta atas namaku tidak sama dengan berdusta atas nama seseorang, baragsiapa berdusta atas namaku secara sengaja maka hendaklah bersiap menempati tempat duduknya di neraka (HR Muslim)

Karena itu, hendaklah kita berhati-hati dalam menyebut hadis. Sebutlah hadis jika memang hadis shahih atau hasan. Apabila hadis dla’if jelaskanlah bahwa itu dla’if. Dan jika kita tidak yakin benar kesahihannya, maka janganlah mengatakan “Rasulullah bersabda”, tetapi kita katakan, “disebutkan dalam riwayat bahwa Rasul bersabda”, atau “konon Rasulullah saw bersabda”.

Kata “Rasulullah bersabda” adalah ungkapan yang tegas. Ungkapan ini mengandung makna kepastian bahwa apa yang diucapkan itu adalah sabda Rasul. Sedangkan ungkapan, “disebutkan dalam riwayat bahwa Rasul bersabda”, atau “konon Rasulullah saw bersabda” adalah ungkapan yang tidak tegas. Ungkapan tidak tegas ini mengandung makna ketidakyakinan apa yang dikatakan itu sebagai hadis, bisa benar hadis bisa tidak.

Soal:
Bolehkah kita tergesa-gesa pergi ke masjid ketika adzan telah dikumandangkan, dosa atau tidak?
Adi Satya priambodo, 8G MTs

Jawab:
Adab berjalan menuju masjid adalah berjalan dengan tenang dan penuh kakhusyu’an, sebagaimana disebutkan di dalam hadis;

عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ إِذَا ثُوِّبَ لِلصَّلاَةِ فَلاَ تَأْتُوهَا وَأَنْتُمْ تَسْعَوْنَ وَأْتُوهَا وَعَلَيْكُمُ السَّكِينَةُ فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا فَإِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا كَانَ يَعْمِدُ إِلَى الصَّلاَةِ فَهُوَ فِى صَلاَةٍ

Dari Abu Hurairah bahwa Nabi saw bersabda : “Apabila kamu telah diseru untuk shalat, maka janganlah berangkat dengan berlari-lari, tetapi pergilah kamu ke tempat shalat itu sedang kamu harus tenang dan bersikap sopan, apa yang kamu dapatkan (dari shalatnya Imam), maka shalatlah kamu (seperti itu) dan apa yang kamu tertinggal sempurnakanlah, karena sesungguhnya seorang dari kalian apabila sudah berniat untuk pergi shalat maka ia berada di dalam shalat”. [HR Muslim]

Dalam beramal, tidak selayaknya kita berfikir dosa atau tidak. Berpikir apakah suatu amal itu berdosa atau tidak akan menyebabkan seseorang kurang bersemangat dalam beribadah. Jika kita hendak mencari kebaikan dan keutamaan, di mana kita ketahui ada keutamaan maka harus segera diraih. Telah jelas kebaikan berjalan ke masjid dengan tenang dan sopan, maka dalam berjalan menuju masjid pun laksanakanlah dengan tenang dan sopan, tidak dengan bergurau, tetapi serius seperti kalau kita sudah shalat.

Agar bisa melaksanakan tuntunan Rasulullah, kita perlu memperhatikan lingkungan. Di dalam lingkungan pesantren yang jumlah santrinya banyak, sedangkan fasilitas terbatas, maka kita harus memiliki kiat khusus supaya tidak terburu-buru dalam berangkat ke masjid. Kita harus bisa mengatur waktu sedemikian rupa, bagaimana menghindari antrian wudlu dan hambatan-hambatan lain yang menyebabkan terburu-buru. Singkat kata, berusahalah untuk datang di masjid sebelum adzan dikumandangkan, in sya’Allah tidak akan terburu-buru.

Soal:
Apa yang dimaksud dengan mencintai orang tua karena Allah
Lina Qonita Aisyah Kusuma, Axel

Jawab:

Memang benar, segala cinta kepada siapapun harus berada di bawah cinta kepada Allah. Allah berfirman;

وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آَمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ

Dan diantara manusia ada orang-orang yang menyembah tandingan-tandingan selain Allah; mereka mencintainya sebagaimana mereka mencintai Allah. Adapun orang-orang yang beriman amat sangat cintanya kepada Allah. (al-baqarah:165)

قُلْ إِنْ كَانَ آَبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ

Katakanlah: “jika bapa-bapa , anak-anak , saudara-saudara, isteri-isteri, kaum keluargamu, harta kekayaan yang kamu usahakan, perniagaan yang kamu khawatiri kerugiannya, dan tempat tinggal yang kamu sukai, adalah lebih kamu cintai dari Allah dan RasulNYA dan dari berjihad di jalan NYA, maka tunggulah sampai Allah mendatangkan keputusan NYA”. Dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang fasik. (at-Taubah:24)

Ayat-ayat di atas menjelaskan bahwa cinta tertinggi adalah kecintaan kepada Allah. Pada ayat kedua dijelakan bahwa setelah cinta kepada Allah, adalah cinta kepada Rasul. Cinta kepada segala sesuatu harus berada dalam bingkai cinta karena Allah, sebagaimana sabda Rasulullah

مَنْ أَحَبَّ لِلَّهِ وَأَبْغَضَ لِلَّهِ وَأَعْطَى لِلَّهِ وَمَنَعَ لِلَّهِ فَقَدِ اسْتَكْمَلَ الإِيمَانَ

Barangsiapa mencintai karena Allah, membenci karena Allah, memberi karena Allah, menahan (tidak memberi) karena Allah, maka ia telah menyempurnakan iman (HR Abu Dawud, dengan sanad shahih)

Hal seperti ini berlaku juga untuk cinta kepada orang tua. Kecintaan kepada orang tua juga harus dilandasi cinta kepada Allah. Makna cinta orang tua karena Allah, adalah mencintai orang tua dan menunaikan hak-haknya sesuai dangan tuntunan Islam, baik yang termaktub di dalam firman Allah maupun hadis Rasulullah saw.

Mencitai orang tua diwujudkan dalam bentuk menerima nasihatnya dengan ikhlas, mendahulukan kepentingan orang tua daripada kepentingan diri sendiri, memberikan pelayanan yang baik kepada orang tua.

Di antara firman Allah yang menyebutkan kewajiban manusia kepada orang tuanya, adalah;

وَقَضى رَبُّكَ أَلّا تَعبُدُوا إِلّا إِيّاهُ وَبِالوَلِدَينِ إِحساناً إِمّا يَبلُغَنَّ عِندَكَ الكِبَرَ أَحَدُهُما أَو كِلاهُما فَلا تَقُل لَهُما أُفٍّ وَلا تَنهَرهُما وَقُل لَهُما قَولاً كَريماً وَاِخفِض لَهُما جَناحَ الذُلِّ مِنَ الرَحمَةِ وَقُل رَبِّ اِرحَمهُما كَما رَبَّياني صَغيراً

Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik pada ibu bapakmu dengan sebaik-baiknya. Jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya perkataan “ah” dan janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia. Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh kesayangan dan ucapkanlah: “Wahai Tuhanku, kasihilah mereka keduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil”. (Al-Isra’: 23-24 )

Perintah Allah di sini adalah berbuat ihsan, selanjutnya di dalam ayat ini diperinci beberapa sikap ihsan, antara lain; tidak berkata kasar kepada orang tua, bersikap kasih sayang dan sopan santun kepada orang tua, serta mendo’akan kedua orang tua jika mereka muslim.

Selain itu, cinta kepada orang tua diwujudkan dalam bentuk mentaati keduanya dalam hal-hal yang tidak maksiat kepada Allah. Jika keduanya memerintahkan maksiat, maka kewajiban kita menghindari kemaksiatan yang diperintahkannya dan tetap berbuat baik dalam hal-hal yang tidak dilarang oleh Allah, sebagaimana firman Allah;

وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا

Dan jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan dengan Aku sesuatu yang tidak ada pengetahuanmu tentang itu, maka janganlah kamu mengikuti keduanya, dan pergaulilah keduanya di dunia dengan baik (Luqman;15)

Demikian juga jika mereka memusuhi Islam, kita tidak boleh mencintai mereka, sebagaimana firman Allah;

لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آَبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ

Kamu tak akan mendapati kaum yang beriman pada Allah dan hari akhirat, saling berkasih-sayang dengan orang-orang yang menentang Allah dan Rasul-Nya, sekalipun orang-orang itu bapak-bapak, atau anak-anak atau saudara-saudara ataupun keluarga mereka. Meraka itulah orang-orang yang telah menanamkan keimanan (al-Mujadalah:22)

Dalam keadaan terjadi permusuhan dan peperangan antara Islam melawan orang kafir, dan orang tua berada di pihak orang kafir, maka tidak dibenarkan untuk membela kaum kafir karena orang tua kita ada di sana. Ada beberapa pelajaran menarik dapat kita baca berkenaan dengan praktik ayat di atas. Pertama tindakan Hatib bin Abi Balta’ah. Ketika Rasulullah hendak menyerang Makkah, karena Hatib memiliki orang tua di Makkah maka ia mengirim surat kepada mereka agar menyelamatkan diri karena Rasulullah sudah bersiap-siap untuk menyerang Makkah. Karena tindakan Hatib sangat berbahaya bagi rencana yang telah disusun Rasulullah, maka beliau pun melarangnya.

Berbeda dengan hatib bin Abi Balta’ah, Abu Ubaidah bin al-Jarrah, ketika perang Uhud bahkan harus berhadapan dengan orang tuanya sendiri. Meskipun demikian dia pun harus rela membunuhnya karena orang tuanya membela kemusyrikan sedangkan dia berada di barisan pembela Islam.

Soal:
Ustadz, apa tips agar khusyu’ dalam shalat?
Arjun 7 H

Jawab:
Shalat khusyu’ adalah tanda kesempurnaan iman seseorang, sebagaimana firman Allah;

قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ

Telah beruntunglah orang-orang yang beriman, yaitu orang-orang yang di dalam shalatnya mereka khusyu’ (al-Mukminun:1-2)

Selain itu jika orang bisa khusyu’, maka shalat akan terasa ringan, sebagaimana firman Allah;

وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ

Dan sesungguhnya ia (shalat) itu sungguh berat kecuali bagi orang-orang yang khusyu’ (al_baqarah:47)

Karena itulah banyak orang merindukan shalat khusyu’.
khusyu’ artinya adalah tenang dan merendahkan diri. Demikianlah yang diungkapkan oleh ibnu Taimiyah. Adapun shalat khusyu’ artinya adalah shalat yang disertai dengan perasaan merenahkan diri di hadapan Allah, dan dilaksanakan dengan tenang dan tuma’ninah.
Agar dalam shalat bisa khusyu’, ada beberapa hal yang harus diperhatikan;

1- Melakukan persiapan dengan sebaik-baiknya. Banyak hal yang termasuk ke dalam persiapan shalat ini, di antaranya; menirukan adzan, membaca doa setelah adzan, menyempurnakan wudhu sertai doanya, memakai pakaian yang bersih, membaca dzikir pergi ke masjid dengan tenang dan tiada tergesa-gesa, menanti imam dan meluruskan shaf serta merapatkannya.

2- Tuma’ninah dalam mendirikan shalat.

3- Tadabbur (merenungkan) arti ayat yang terbaca juga bacaan dzikir lainnya. Tadabbur tidak akan didapatkan kecuali dengan mengetahui arti apa yang dibaca. Dan agar sempurna tadabburnya, maka dalam membaca ayat hendaklah pelan dan sepotong-sepotong.

4- Mengarahkan pandangan ke tempat sujud. Dan jangan memandang ke langit

Nabi bersabda:

إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلَاةِ فَلَا يَرْفَعْ بَصَرَهُ إِلَى السَّمَاءِ

“Jika salah seorang di antara kalian sedang shalat, maka janganlah mengangkat pandangan matanya ke langit (ke atas).” (HR. Imam Ahmad).

5- Membaca dzikir-dzikir yang masyru’ setelah shalat. Karena bisa menolong untuk meneguhkan pengaruh khusyu’ dalam hati dan menguatkan barakah shalat yang telah dihasilkan.

6- Jangan lakukan shalat di dekat hidangan yang menggiurkan. Atau di depan gambar-gambar

7- Hindarkan shalat dalam keadaan menahan buang air maupun menahan kantuk.

8- Janganlah melakukan gerakan yang tidak perlu di dalam shalat.

Soal
Assalamu’alaikum warahmatullahi wabarakatuh
Saya mau tanya, apakah sirat itu? Dan bagaimana cara melewatinya, padahal lebih tipis daripada rambut dan lebih tajam daripada pedang. Mohon dijelaskan dalil-dalilnya
Arjun 7 H

Jawab;
wa’alaikumussalam wr. wb

Shirat adalah sebuah peristiwa yang terjadi di alam akhirat. Masalah akhirat termasuk ke dalam masalah ghaib. Dalam persoalan ghaib tidak ada seorang pun yang bisa memberikan penjelasan tanpa berdasarkan kepada dalil, baik al-Qur’an maupun sunnah. Maka kewajiban kita dalam masalah ini adalah menetapkan apa yang diajarkan dan dijelaskan oleh Rasulullah saw.

Oleh Rasulullah shirat digambarkan sebagai sebuah jembatan yang dibentangkan di atas neraka, sebagaimana sabda beliau;

ثُمَّ يُؤْتَى بِالْجَسْرِ فَيُجْعَلُ بَيْنَ ظَهْرَيْ جَهَنَّمَ

Kemudian didatangkan jembatan lalu diletakkan di antara dua punggung neraka jahanam (HR al-Bukhari)

Di dalam riwayat Muslim dikatakan

وَيُضْرَبُ الصِّرَاطُ بَيْنَ ظَهْرَىْ جَهَنَّمَ

Dan dibentangkan sh-Shirat di antara dua punggung neraka jahannam (HR Muslim)

Jembatan ini adalah sebuah jembatan yang harus dilewati oleh setiap manusia. Orang yang berhasil melewatinya akan masuk ke dalam sorga sedangkan yang terpeleset jatuh, maka ia akan jatuh ke dalam neraka jahannam. Karena itulah para ulama’ ahli tafsir menggunakan hadis ini untuk menjelaskan ayat al-Qur’an.

Ketika Rasulullah menjelaskan tentang Shirat ini para shahabat bertanya

قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا الْجَسْرُ قَالَ مَدْحَضَةٌ مَزِلَّةٌ عَلَيْهِ خَطَاطِيفُ وَكَلَالِيبُ وَحَسَكَةٌ مُفَلْطَحَةٌ لَهَا شَوْكَةٌ عُقَيْفَاءُ تَكُونُ بِنَجْدٍ يُقَالُ لَهَا السَّعْدَانُ الْمُؤْمِنُ عَلَيْهَا كَالطَّرْفِ وَكَالْبَرْقِ وَكَالرِّيحِ وَكَأَجَاوِيدِ الْخَيْلِ وَالرِّكَابِ فَنَاجٍ مُسَلَّمٌ وَنَاجٍ مَخْدُوشٌ وَمَكْدُوسٌ فِي نَارِ جَهَنَّمَ حَتَّى يَمُرَّ آخِرُهُمْ يُسْحَبُ سَحْبًا فَمَا أَنْتُمْ بِأَشَدَّ لِي مُنَاشَدَةً فِي الْحَقِّ قَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ الْمُؤْمِنِ يَوْمَئِذٍ لِلْجَبَّارِ وَإِذَا رَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ نَجَوْا فِي إِخْوَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِخْوَانُنَا كَانُوا يُصَلُّونَ مَعَنَا وَيَصُومُونَ مَعَنَا وَيَعْمَلُونَ مَعَنَا فَيَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى اذْهَبُوا فَمَنْ وَجَدْتُمْ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالَ دِينَارٍ مِنْ إِيمَانٍ فَأَخْرِجُوهُ وَيُحَرِّمُ اللَّهُ صُوَرَهُمْ عَلَى النَّارِ فَيَأْتُونَهُمْ وَبَعْضُهُمْ قَدْ غَابَ فِي النَّارِ إِلَى قَدَمِهِ وَإِلَى أَنْصَافِ سَاقَيْهِ فَيُخْرِجُونَ مَنْ عَرَفُوا

Kami bertanya, wahai Rasulullah, apakah jembatan (shirat) itu? Beliau menjelaskan, jalan licin yang menggelincirkan, ada besi
Tentang sifat-sifat shirat yang lebih tipis daripada rambut dan lebih tajam dari pedang disebutkan di dalam hadis

Adapun cara melewatinya, kita tidak bisa mengetahui bagaimana caranya. Keselamatan seseorang di Shirat tergantung kepada keimanannya, sebagaimana disebutkan oleh Rasulullah saw.